1、[学记原文及译文] 发虑善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以动众，学记原文及译文。
【资料图】
2、就贤体远，足以动众，未足以化民。
3、君子如欲化民成俗，其必由学乎。
4、 ——深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。
5、如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。
6、如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。
7、 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
8、是故古之王者建国君民，教学为先。
9、“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎! ——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。
10、所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。
11、《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思! 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
12、是故学然后知不足，教然后知困。
13、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
14、故曰：教学相长也。
15、“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎! ——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。
16、所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。
17、求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。
18、所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。
19、所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。
20、 古之教者，家有塾，党有痒，术(suì)有序，国有学。
21、比年入学，中年考校。
22、一年，视离经辩志；三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友；谓之小成。
23、九年知类通达，强力而不返，谓之大成。
24、夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。
25、记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎! ——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。
26、第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就。
27、到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。
28、这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。
29、古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié)，喻学者由积学而成大道，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。
30、 大学始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。
31、《宵雅》肄三，官其始也。
32、入学鼓箧，孙其业也。
33、夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。
34、未卜谛，不视学，游其志也。
35、时观而弗语，存其心也。
36、幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。
37、此七者，教之大伦也。
38、记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
39、 ——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。
40、祭祀时要小诵肄学，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。
41、学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。
42、学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。
43、不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。
44、教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。
45、年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。
46、这七件事就是大学教育的基本纲领。
47、古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。
48、 大学之教也，时。
49、教必有正业，退息必有居。
50、学：不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
51、故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
52、夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
53、“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。
54、 ——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业。
55、课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。
56、总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。
57、所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。
58、这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。
59、“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。
60、 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。
61、使人不由其诚，教人不尽其才。
62、其施之也悖，其求之也佛。
63、夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
64、教之不刑，其此之由乎! ——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频率较快，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。
65、如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。
66、教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。
67、以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。
68、教学没有成效，原因就在这里! 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
69、者教之所由兴也，读后感《学记原文及译文》。
70、 ——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。
71、这四点就是教育成功的要诀。
72、 发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。
73、时过然后学，则勤苦而难成。
74、杂施而不孙，则坏乱而不修。
75、独学而无友，则孤陋而寡闻。
76、燕朋逆其师，燕辟废其学。
77、此六者教之所由废也。
78、 ——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。
79、如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。
80、如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。
81、如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。
82、如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。
83、这六点就是教育失败的原由。
84、 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
85、故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
86、道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
87、和易以思，可谓善喻矣。
88、 ——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。
89、所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。
90、引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。
91、师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。
92、 学者有四失，教者必知之。
93、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
94、此四者，心之莫同也。
95、知其心，然后能救其失也。
96、教也者，长善而救其失者也。
97、善歌者，使人继其声。
98、善教者，使人继其志。
99、其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
100、 ——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。
101、学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。
102、产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。
103、所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。
104、作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。
105、优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。
106、他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。
107、 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
108、故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
109、记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎! ——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。
110、博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。
111、能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。
112、能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。
113、所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。
114、可见选择老师是不可不慎重行事的。
115、古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”，就是这个道理! 凡学之道，严师为难。
116、师严，然后道尊。
117、道尊，然后民知敬学。
118、是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
119、大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
120、 ——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。
121、因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。
122、所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。
123、按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。
124、 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
125、不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
126、善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
127、不善问者反此。
128、善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。
129、不善答问者反此。
130、此皆进学之道也。
131、 ——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。
132、不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。
133、教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。
134、不善于发问的人恰恰与此相反。
135、善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。
136、不善于答问的人恰恰与此相反。
137、这都是有关教学中教师问与答的方法。
138、 记问之学，不足以为人师。
139、必也其听语乎？力不能问，然后语之。
140、语之而不知，虽舍之可也。
141、 ——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。
142、必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。
143、只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。
144、如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。
145、 良冶之子，必学为裘。
146、良弓之子，必学为箕。
147、始驾马者反之，车在马前。
148、君子察于此三者，可以有志于学矣。
149、 ——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。
150、人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。
151、 古之学者，比物丑类。
152、鼓无当于五声，五声弗得不和。
153、水无当于五色，五色弗得不章。
154、学无当于五官，五官弗得不治。
155、师无当于五服，五服弗得不亲。
156、 ——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。
157、鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。
158、 君子曰：大德不官。
159、大道不器。
160、大信不约，大时不齐。
161、察于此四者，可以有志于本矣。
162、三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。
163、此之谓务本。
164、 ——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。
165、懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。
166、古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海是归宿。
167、这就是重视根本的意思 我的更多文章： 读《教师专业成长》断想2(2011-10-03 23:27:24) 读《教师专业成长》断想(2011-09-25 23:25:12) 《中国智慧》之哲思妙语及其它(2011-08-22 01:15:20) 优秀教师论(2011-08-19 00:03:49) 多读勤思多写善研(2011-08-08 07:42:03) 读《陶行知论教育的功能》(2011-07-22 19:51:32) 读书笔记(2011-07-08 09:45:27) 有必要读读《孝经》(2011-07-02 23:43:16) 《种好心田》读后感(2011-06-19 00:26:18) 读《教育是没有用的——回归教育的本质》(2011-06-05 12:31:56) 〔学记原文及译文〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
168、】。
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